看过了 提一个并不相关但我非常喜欢的片段： 牛头马面在大/跃/进时期收走的那个鬼魂，饿得要死，开始打量牛头马面的腿，捏住其中一个夸，肉质细腻很有纹理，牛头马面三轮车都不蹬了，到处在炼钢找原材料。牛头马面中的一位听了饿死鬼的话躲得远远的，另一个倒是没什么，捏着那个饿死鬼比我进食障碍七十多斤时候还细的胳膊走了。我在想，这个时候要是这个鬼饿太过了啃了这两位，完了没人抓他，他就此游荡阴阳边界，那可就有意思了哦。不过那就喧宾夺主啦。

正文开始：

先谈形式吧 这个形式我联想到的是（同样用章回体小说的类似方式隔开不同的时期），白蛇传（用舞台剧的方式去呈现一些场景），有几个转场承接不同的叙事场景转换时空让我想到毕赣（不过毕赣的转场太牛太牛了，路边野餐堪称我心中近五年华语电影的顶级作品）。路边野餐让我对凯里魂牵梦萦，椒麻堂会让我对川渝魂牵梦萦。

以浓厚的雾气作为基调，好像也符合蜀犬吠日的古代设定哦。开头出现的牛头马面显得有些荒诞，但却强行把我拉到邱囧囧的思维，以至于接下来出现什么样奇奇怪怪的形式我都可以接受，蛮霸道的，但蛮管用的。整个电影没用到景深，平行拉过的方式像是清明上河图，画卷一抖，一切展露眼前，特别适合讲述长段发展的历史，因为平行的方式给我一种立体叙事平面化的感受，好像一切都被强行摁在纸上，当所有已成定局，我们便参观历史，同时心知肚明无法改变，对我而言，很多时候是比身处具体事件中不知未来仍然乐观地想要奋斗的人要痛苦的。

从叙事内容来看，好像和霸王别姬差不离，只不过一个是京剧，一个是川剧，主角都抽大烟，女人都出身不洁。其实很奇怪，椒麻堂会的主人公邱福从客观意义上来说，比程蝶衣更具有普世意义上的"幸福"，他并没有反对样板戏，他思想进步，积极戒烟，不断改造，为人和善。但不知道为什么，我总觉得他好像在戒掉大/烟的那个阶段死掉了，一部分死在过去醉生梦死的戏班丑角邱老板身上，另一部分以邱福的身份继续活在妻子和儿子的身边，平和，坚强，乐观。

说实在话，我觉得邱囧囧比较厉害的一点在于他的群像刻画得很好，几句话就立住了人物，一个动作就区分了不同的人，甚至不用言语。那四个女孩从桂儿还是小姑娘起间断出现，一直到邱福的儿子逃跑为止，头发都白了，话也不多，但都是劳动妇女经典形象，她们有着向上寻找答案的疑惑，甚至摸到了天花板，但也就是摸了摸，然后缠着毛线纳着鞋底说着要淘米做饭了。

驼儿甚至是不会说话的，连脸都看不到，他从头至尾沉默着，中间有一个场景，直接点名了驼儿的作用——照相那段，驼儿的眼睛变成了镜头追随者麻儿，他也这么追随着新又新剧院的每一个人，到最后在阴间开了个农家乐，专门等旧人过来落脚歇息，聊聊近况。难怪他在戏班历史和阴间生死簿都没有名字。

最后，我其实是可以理解为什么无法公开放映的，我也很佩服导演的勇气——希望他能尽快众筹到下一部作品需要的钱，我很想多看几部。他的台词都非常的有意思，但一个个举例说明去分析就没有意思啦。

最后，我很喜欢这个结尾，一排旧人落座喝孟婆汤，脸已经成熟的桂儿依旧操着死亡时候的年龄所有的稚嫩嗓音催促他们喝完赶紧离开。

最后邱福落座，轻手轻脚地放碗，手被烫得摸了摸耳朵，盯着眼前的晚，一口喝下去。

黄泉旁边没有可以话旧事的故人，彼此相见不相识，你我不管生前坐过多少颠着白浪的小船，到最后都平等地落入孟婆的汤碗里，了却前尘事，唯有不会改变的密码保留着，作为证明你曾经可能怎样活过的证明——其实我觉得蛮残忍的哦，剥除了爱恨情仇剩下的人生得多干巴巴啊，丑死了。

至此，画卷到了尽头，卷轴要收起来了。

我忽然想，我不是很想坐船，反正死后黄泉路上要颠蛮久的，我又是晕车晕船晕机体质，所以我活着的时候还是能少颠一点是一点。